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藏文故又称“藏语系佛教”

藏语系佛教始于7世纪中叶当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像以及大量佛经松赞干布在两位公主影响下皈依佛教建大昭寺和小昭寺

到8世纪中叶佛教又直接从印度传入xi zàng地区10世纪后半期藏传佛教正式形成到13世纪中开始流传于蒙古地区此后的300多年间形成了各具特sè的教派普遍信奉佛法中的密宗随着佛教在xi zàng的展上层喇嘛逐步掌握地方政权最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教

xi zàng最著名的佛教建筑布达拉宫源于7世纪文成公主入藏时为公主建的宫室但建成现在的规模是到17世纪才完成

展历史

佛教在xi zàng展的历史分两个历史阶段藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期这一时期佛教在吐蕃还是一种外來宗教它在与当地原有的苯教不断斗争中展起來其间曾一度占优势赤松德赞（755一797在位）时从印度迎來寂护和莲花生两大师建立桑耶寺和僧团组织期间在印传佛教和汉传佛教之间曾引一场争论（792794）最终印传佛教在赞普的支持下得以取胜赤祖德赞（815一838在位）时又委僧人为大相并规定七户养僧一人之制等佛教得到进一步展他的继任者赞普达玛期间佛教遭受严重打击但其后约百年卫藏地区的佛教仍不绝如缕

10世纪佛教逐渐由西康、青海、阿里等地将戒律传回卫藏地区同时有一些人去印度求法其中最有成绩的是仁钦桑波（rin-chen-bzang-bo9581055）译出以密宗为主的不少显密经典又从印度迎请阿底峡进藏主要传授显宗教理兼及密宗这样佛教逐渐在吐蕃复兴并展成独具高原民族特sè的藏传佛教而且从11世纪开始陆续形成各种支派到15世纪初格鲁派的形成藏传佛教的派别分支才最终定型主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等格鲁派兴起后噶当派则并入格鲁派而不单独存在藏传佛教的派别差异既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派也有异于印度的大乘因其主张的教义不同而分派其派别差异是因不同师承、不同修持教授、所据不同经典和对经典的不同理解等佛教内部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成众多派别这是藏传佛教的又一特点

藏传佛教教义特征为：大小乘兼学显密双修见行并重并吸收了苯教的某些特点传承各异、仪轨复杂、像设繁多是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最达龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心经过宗喀巴的倡导中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇成为中观论著的代表作《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译而龙树的《大智度论》藏文未译因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别藏传显宗教理的传授与探讨特别注重口头的立宗辩论辩论时严格按照因明学的“应成论式”的规矩进行辨析jing细入微为其他各系佛学少有藏传密宗一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门

藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式如萨迦派基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式但最具特sè的还是活佛转世制度“政教合一”是藏传佛教的另一大特点历史上藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起形成政教合一制度教依政而行政持教而立彼此依存这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形至萨迦派时正式确立其后不断完善待格鲁派掌xi zàng地方政教大权后而达鼎盛1959年xi zàngmin zhu改革时废除

藏传佛教传习和修证的处所分为讲道院和修道院两种也有综合者较大的寺院都有规定学制各派各寺的规定不完全相同如格鲁派哲蚌寺郭莽札仓规定：因明五年般若四年中观两年俱舍四年戒律一年必须循序而进戒律学完之后统称噶仁巴（经学士）其出路有三：1、少数申请应试格西学位2、zi you讲学或闭关修持3、入密宗学院继续深造藏传佛教的学位有多种名目如噶希（四论士）、饶绛巴（博学士）等原仅为尊称后学制逐渐严密须经过考试才能取得诸如拉仁巴、多仁巴、林赛、曼仁巴（医药士）等各种称号统称为格西

藏传佛教的寺院规模大小不一小者只有数人大者多至七八千人大寺院一般由经堂、神殿、做为辩经场所的林苑、印经院若干活佛拉章、僧舍、执事者的办事处、仓库、招待施主的客房、牲圈等等组成寺院在旧xi zàng往往是一个地区的宗教、文化乃至经济、政治中心中华人民共和国成立后重要的寺院依其重要的程度分别规定为国家级、省级、县级的文物重点保护单位**期间许多寺院受到严重的破坏　1979年以后由zhèng fu资助和信徒群众自愿集资逐渐恢复

藏传佛教的文献极为丰富藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分其中《甘珠尔》包括显密经律主要为佛教的原始经典《丹珠尔》为论藏系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成

藏传佛教于后弘期时传入青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古人民共和国13世纪后开始传入元、明、清宫廷对zhong yāngzhèng fu的治藏政策和宗教政策产生了重大影响还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境本世纪初开始传入欧美分别建有传教中心或藏传佛教研究机构并得到迅速展现已成为西方国家的不可忽视的宗教信仰之一

四大派别

宁玛派（rnying-ma-ba)是藏传佛教最古老的一个派别　“宁玛”（rnying-ma）藏语意为“古”、“旧’该派以传承弘扬吐蕃时期译传的旧密咒为主故称为“旧”；其法统与吐蕃时期的佛教有直接传承关系历史渊源早于后弘期出现的其他教派故称为“古”通称“旧译密咒派”宁玛派僧徒可以分两大类：第一类称阿巴专靠念经念咒在社会上活动不注重学习佛经也无佛教理论第二类有经典也有师徒或父子间传授我们主要介绍是第二类　严格意义上的宁玛派是11世纪时“大素尔”索尔波且释迦迥乃（1002--1o62）、“小素尔”索尔穷喜饶扎巴（1014-1074）、卓浦巴（本名释迦僧格1074一1134）三素尔建立寺庙并有较大规模的活动时才形成的到16、17世纪才有较具规模的寺院后來在第五世**喇嘛支持下得到较大展著名的寺庙有xi zàng的多吉扎寺、敏珠林寺四川的噶托、竹庆等寺宁玛派14世纪就已传播到不丹、尼泊尔；近代來印度、比利时、希腊、法国、美国等都建有宁玛派寺庙并不断出版有关教义著作

宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分14世纪后经典传承即不见史载由伏藏传承取而代之伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门后弘期时掘出來弘传于世藏传佛教各宗派都有伏藏但以宁玛派最为重视有南藏、北藏之分《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法

宁玛派的教法主要为九乘三部九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘事续、行续、瑜伽续等外密三乘摩诃瑜伽（大瑜伽）、阿鲁瑜伽（随类瑜伽）、阿底瑜伽（最极瑜伽）等内无上三乘其中的阿底瑜伽即“大圆满法”宁玛派最为注重修习心部的大圆满法主张人心本自清净三身圆满不假造作本自现成修习的关键仅是消业净习即可契证本xing圆满佛事

萨迦派中的“萨迦”　（sa-skya）藏语意为灰白sè的土地因北宋熙宁六年（1073）昆衮却杰波（1034一1102年）在后藏萨迦县萨迦寺弘法故名萨迦派有血统、法统两支传承元代以后萨迦派内又出现俄尔、贡噶、察尔3个支派此外萨迦派的重要寺院还有四川德格的贡钦寺青海玉树的结古寺、称多县的示藏寺xi zàng林周的那烂陀寺今锡金境内的结蔡寺等

萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法代表人物有萨迦五祖初祖贡噶宁波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴坚赞（1147一1216）、四祖萨迦班智达贡噶坚赞（1182一1251）、五祖八思巴洛追坚赞（1235一1280萨迦班智达侄子）1244年萨迦班智达应蒙古皇子阔端邀请赴凉州会谈为元朝统一xi zàng作出了重要贡献后來八思巴被元世祖忽必烈封为国师、帝师领总制院事管理xi zàng地方政教事务1267年xi zàng建立萨迦派政教合一地方政权在元zhong yāng王朝的支持下萨迦派势力大增其寺院及势力波及到康区和安多各地对元朝皇室亦有重大影响与此同时萨迦派内部的矛盾亦逐渐展1324萨迦寺分成细脱、仁钦岗、拉康、都却4个拉章各领属民、土地1351年萨迦派在xi zàng的掌权地位被帕竹噶举派的大司徒绛曲坚赞取代萨迦势力ri渐衰落明成祖时封萨迦领为大乘法王萨迦派仅保有萨迦附近一小片领地其领称萨迦法王明朝中期其他3个拉章传承断绝都却拉章则再分为彭措颇章和卓玛颇章两房延续至今萨迦法王由两房的长子轮流担任现今的萨迦法王在美国居住

萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经显宗方面有两个传承一个倡导唯识见传授法相学；一个主张诸法xing空传教中观应成学说密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》）　“道果法”是最独特的教法　“道果”法认为修习佛法有三个层次 第 142 章 藏、汉、印度、北庭名僧用梵文原本对勘藏汉文佛教大藏经典历时3年撰成《至元法宝勘同总录》这为《藏文大藏经》的编定和刻印打下了基础萨迦寺至今仍是藏传佛教中藏书最为丰富的一座寺院

噶举派是藏传佛教支派最多的教派“噶举”（bk**－rgyud）藏语意为“口授传承”谓其传承金刚持佛亲口所授密咒教义创立者先后有两人一是琼布朗觉巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,9901140）一是玛尔巴译师这一派支系众多有达波噶举和香巴噶举两大传承达波噶举系统的创始人是达波拉结但渊源却可以追溯到玛尔巴、米拉ri巴师徒达波拉结是米拉ri巴的上弟子之一1121年在达布建冈布寺收徒传法他融汇噶当派的《道次第》和米拉的《大手印》教授写成《道次第解脱庄严论》逐渐形成独特的风规而成“达布噶举派”后來达波拉结的众多门徒展出更多的支系通常有“四系八支”之称遍布于藏区等地至今未衰达波噶举中的帕竹噶举、噶玛噶举的上层曾受元、明两朝册封相继执掌xi zàng地方政权格鲁派兴起后噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力香巴噶举系统的创始人是琼波南交巴故也称琼布噶举因琼波南交巴在后藏的香地区（shangs）广建寺庙传法讲道故称　“香巴噶举派”

噶举派主要寺院有xi zàng墨竹工卡的止贡寺、四川德格的八邦寺等

噶举派主要学说是月称派中观见重密宗采取口耳相传的传授方法曾融合噶当派教义修习上噶举派注重修身主修大手印法大手印有显密之分显教大手印为修心法门修的是空xing大手印它要求修行者心住一境不分别善恶美丑以得禅定密教大手印为修身法门密宗大手印则以空乐双运为道分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等大平印修身的方法有四种最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼而达到一种最高境界

格鲁派（dge-lugs-pa）中的“格鲁”一词汉语意译为善规指该派倡导僧人应严守戒律又因该派认为其教理源于噶当派故称新噶当派格鲁派既具有鲜明的特点又有严密的管理制度因而很快后來居上成为藏传佛教的重要派别之一

该派奉宗喀巴大师（1357一1419）为祖师宗喀巴于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》为创立格鲁派奠定了理论基础1409年正月宗喀巴在拉萨大昭寺次举行祈愿**会同年又在拉萨东北兴建甘丹寺并自任住持这是格鲁派正式形成的标志后來该派势力逐步扩大修建了以哲蚌寺、sè拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点清代格鲁派形成**、班禅、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统清代以來格鲁派寺院有了很大展除拉萨三大寺外扎什伦布寺、昌都寺青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺甘肃拉卜楞寺、卓尼寺四川格尔底寺、甘孜寺云南中甸的格丹松赞林寺běi jing雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院

格鲁派的佛教理论继承阿底夏所传的龙树的中观应成派思想主张缘起xing空所谓缘起即待缘而起也就是说一切法的产生均有原因；xing空则是自xing空的略写一切法均无自xing从缘而起这便是缘起xing空修行上采取“止观双运”的修行方法止观兼重即主张止往修、观察修两种轮次修习格鲁派认为修止就是把心安住于一境如果得到轻安之感即是止的本体；修观就是通过思维而得到轻安之感此为观的本体修习应止观相互配合由止到观由观到止而达涅格鲁派认为戒律为佛教之本因此重视一切微细教法要僧人以身作则依律而行在显密两宗的关系上格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法

格鲁派寺院组织严密较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级而且各有管理组织执事人员实行任期制各司其责重要事务则会商决定学经制度健全有系统的佛教教育体系和学位制度规定显密并重先显后密注重戒、定、慧三学并习的学经程序同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科对藏族思想文化的展起过重要的作用

前弘期的兴盛与寂灭

拉萨大昭寺主殿内供奉着一尊享有世界上最为罕见之尊荣的释迦牟尼12岁等身像近600年來众多的佛教徒跋涉千里一步一个长头地磕到这尊佛像的脚下以表达他们对佛的极度虔诚时至今ri每天仍有数以千计的信徒在这尊像前项礼膜拜像前的石板被信徒的身躯磨擦得像镜子一样光滑释迦牟尼在世时弟子们为使他的真容传之后世特请工匠替他造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像因有释迦牟尼的nǎi母等人从旁指导故造像与其本人酷肖据藏文古籍《松赞干布遗教》记载印度国王达尔玛巴拉为感谢中国国王资助他击溃入侵者使佛法重放光明特并将其中一尊释迦牟尼12岁等身像奉送给中国国王松赞干布迎娶文成公文时唐太宗将这尊像作为嫁妆由都城长安送抵拉萨此后这尊佛像便与藏传佛教共荣辱在迎娶文成公主前松赞干布已娶邻国尼泊尔的尺尊公主为妃尺尊公主带來一尊释迦牟尼8岁等身像尺尊公主邀文成公主一起建庙以供奉佛像文成公主经勘测觉吐蕃地形状似仰卧的魔女的心脏湖水系魔女的血液应在此填土塞其血液建神庙以镇之所建寺庙就是今ri之大昭寺现8岁等身像供奉于拉萨小昭寺

松赞干布主持翻译了大量佛经并制定法律明令人民要虔信佛教佛教开始在吐蕃传播起來赤松德赞即位赞普后派人往印度迎请著名僧人锡瓦措（又译称寂护静命）和教长白玛（莲花生大师）來吐蕃弘传佛法他们到吐蕃后的第一件事就是给佛教建立根据地即由莲花生勘查选定地点兴建了xi zàng佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院－－桑耶寺在桑耶寺建成后赤松德赞特地派人到印度请來12位僧人为7位吐蕃贵族青年剃度授戒这7人出家是xi zàng佛教史上极为重要的一件大事是藏人出家之始他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场让僧人参与国政在藏文史籍中与松赞干布、赤松德赞合称为“三**王”的赤祖德赞执政时还建立了僧人供给制度规定每7户平民负责供养1位僧人的生活当僧人讲经时赤祖德赞坐在中间头编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上然后让僧人坐上去以此表示他对僧人的尊敬赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法引起贵族们的不满贵族们谋害了赤祖德赞拥立朗达玛为赞普后展开了大规模的禁佛运动桑耶寺等著名寺院都被封闭大昭寺改为屠宰场释迦牟尼等身像被埋藏起來因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带來并使吐蕃有了佛教故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世僧人被勒令改信苯教不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫cāo起弓箭带着猎狗去山上打猎佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后又在上面画僧人饮酒作乐的画许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中大量佛经被烧毁或扔到水中这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的以致xi zàng宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”而从松赞干布时佛教传入吐蕃到朗达玛禁佛这一时期在xi zàng佛教史上被称为“前弘期”

僧职称谓

藏传佛教的僧职在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障其称谓众多概括來说大体上可分为封号xing僧职称谓、学位xing僧职称谓、戒律xing僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓

（一）封号xing僧职称谓

封号xing僧职称谓是由历代zhong yāng王朝授封的一种僧职称谓在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望这类僧职起始于元朝1260年忽必烈即帝位后封萨迦派第五代祖师八思巴·洛哲坚赞为国师授予玉印领总制院事统领天下释教；1269年忽必烈又晋封八思巴为帝师从而促使了xi zàng政教合一制度的正式形成自此xi zàng政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响

大宝法王是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓1406年噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京受到明成祖的盛款待并受封为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如來大宝法王西天善自在佛领天下释教简称大宝法王这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号沿袭至今如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的大宝法王

大慈法王是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓1413年作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏受到明廷的盛大欢迎于1415年被明成祖封为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师；1429年释迦耶希再次应邀进京并在内地留住造寺传法遂于1434年又被明宣宗皇帝封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如來自在大圆通佛简称大慈法王

大乘法王是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓1413年萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷之邀抵达南京被明成祖封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教简称大乘法王

大智法王是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓明朝永乐初年朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予净觉慈济大国师；明英宗时晋封为西天佛子大国师；明代宗时再晋封为大智法王

阐化王是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓1406年明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞为阐化王

除了以上数位僧职较高的法王外明朝zhèng fu授予的藏传佛教僧职称谓可谓不胜枚举诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等在此不一一赘述

清朝时期清zhèng fu继续对藏传佛教高僧特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔比如**、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统故准备另文专述

（二）学位xing僧职称谓

学位xing僧职称谓在藏传佛教界具有很高的地位和威望因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份这一宗教学衔在藏语中总称为格西(汉文意译为善知识）格西中又有不同级别的具体称谓诸如拉然巴、措然巴、林赛巴、多然巴、阿然巴、曼然巴、噶然巴等

拉然巴格西是藏传佛教格西中级别最高的学衔也是藏传佛教显宗中最高的学位每位申请拉然巴格西学位的考僧必须在拉萨大昭寺举行的祈愿**会期间通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和sè拉寺)高僧提出的佛学疑难问題的答辩并得到认可才能获取这一宗教学衔

措然巴格西是仅次于拉然巴的一种格西学位每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的**会并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜才能获得这一宗教学衔

林赛格西该学衔排在措然巴格西之后是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位多然巴格西是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位排在林赛格西之后凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔

除了上述四种不同级别的格西学位之外还有一些专业xing较强的格西学位比如阿然巴、曼然巴等

阿然巴格西是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位一般而进入密宗学院修学的条件比较严格其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后被选派或推荐到密宗学院研修最后取得阿然巴格西的学衔阿然巴格西的学衔也有等级差别如在拉萨上、下密宗学院中取得的阿然巴格西学位是至高无上、最为权威的密宗格西的头衔

曼然巴格西是某位学僧在藏传佛教各大寺院医学院长期研习藏医药学而获得的一种格西学位或藏医学位由于医学院所学理论知识极为广泛深入而且还要经常进行在野外采药等实践故其研习时间相对较长　另外藏传佛教寺院中还有噶然巴、然绛巴等级别较低的宗教学衔在此不一一赘述

（三）戒律xing称谓

戒律xing称谓藏传佛教同其它佛教流派基本相一致比如藏传佛教中的戒律xing称谓大体上可分为七类：即格聂、格聂玛、格策、格策玛、格隆、格隆玛和格罗玛

格聂即居士又名近事男是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的男xing也就是指在家行持佛法的佛教徒其梵文音译为优婆塞或邬婆索迦居士中又可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士

格聂玛即女居士又名近事女是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子也就是指在家行持佛法的女佛教徒其梵文音译为优婆夷或邬婆斯迦

格策即沙弥又名勤策男、劳策、求寂等是出家并守护沙弥十戒(又说为三十六戒)的僧侣其梵文音译为室罗摩尼罗

格策玛即沙弥尼又名勤策女、求寂女是出家并守护沙弥十戒的出家女xing或尼僧

格隆即比丘又名净乞食、乞士是受持《毗奈耶经》中所述二百五十三条戒律的僧侣其梵文音译为比丘或苾刍比丘僧在广大藏传佛教信徒中享有崇高的地位

格隆玛即比丘尼又名女乞善、乞净食女是具足受持三百六十四条戒律的出家女xing或尼僧她们在藏传佛教界也具有较高的威信

格罗玛即正学女或正学尼僧是专为出家尼僧受持的介于沙弥尼戒与比丘尼戒之间的一种戒律一般受持此戒二年后就有资格受持比丘尼戒其梵文音译为式叉摩那

（四）寺院中的僧职称谓

寺院中的僧职称谓也就是在藏传佛教寺院组织机构中任职的各类僧官的称谓由于藏传佛教拥有众多不同的宗派支系各个派别都有自己的一整套僧职体制而且各派内部又有细微差别限于篇幅在此就不详述了但值得说明的是格鲁派作为藏传佛教中势力最大、影响面最广的宗派它在寺院中建立起來的健全而完善的机构体制和僧职制度对其它宗派产生了巨大影响且各个宗派纷纷参照推行格鲁派的寺院制度从而使藏传佛教寺院中的僧职设置在大体上趋于一致为此在这里主要以格鲁派为例介绍藏传佛教寺院中的僧职称谓

格鲁派大型寺院中的僧职主要有赤巴、措钦夏奥、措钦翁则、措钦吉瓦、堪布、格贵、翁则、郭聂等

赤巴即法台或总法台其宝座设在各大寺院的大经堂内大经堂是藏传佛教寺院中的最高权力机构重大宗教活动就在大经堂举行赤巴就是掌管全寺一切宗教活动或事务的负责人在全寺主要札仓(学院)堪布中推荐具有渊博佛学知识、德高望重的高僧來担任如著名的甘丹赤巴就是继席格鲁派祖寺甘丹寺宗喀巴大师法统宝座的享有崇高威望的僧职称谓它是藏传佛教第一赤巴赤巴这一职位的任期依各个寺院的况而各异值得提出的是在历史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來兼任比如第一世至第五世**喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；历代拉卜楞寺寺主嘉木样活佛常任该寺赤巴如此等等

措钦夏奥这一僧职在各大寺院中扮演司法官的角sè负责全寺僧纪纠察工作也就是执行寺院里规定的各项清规戒律的高级僧官

措钦翁则这一僧职可以说是寺院里的教务长主要负责管理各大寺院大经堂内举行的各类宗教活动比如从经常xing的诵经等宗教活动到举办大型宗教仪轨均由措钦翁则來领导由于措钦翁则时常在大经堂内领诵经文故又俗称领诵师、举腔师等

措钦吉瓦任这一僧职的僧侣在各大寺院内充当大管家的角sè主要负责管理全寺的财物或后勤工作堪称寺院中的后勤部长

堪布又名师傅、大师、亲教师等梵文音译为邬波驮那担任这一僧职的高僧是藏传佛教各个寺院或大型寺院中各个札仓(学院)的权威主持人相当于汉传佛教寺院中的方丈由于担任堪布这一僧职应具备渊博的佛学知识因而必须是寺院或札仓中最有学问的德高望重的高僧故在藏传佛教寺院中担任堪布这一僧职的僧人大都是获得格西学位的高僧大德

格贵主要掌管各个寺院或札仓僧众的名册和纪律所以又名为纠察僧官、掌堂师实际上格贵是负责维持僧团清规戒律的寺院执事历史上藏传佛教各大寺院的纠察僧官巡视僧纪时常随身携带铁杖故有铁棒喇嘛之俗称格贵的职责与上述措钦夏奥基本相同

翁则是掌管寺院大经堂或札仓经堂内的诵经功课和宗教仪轨的僧官称谓由于翁则常要在法会上指导僧众诵经或亲自领诵经文一般由熟悉各类经文且声音宏亮的僧人來担任这一僧官翁则的职责也与上述措钦翁则相一致

郭聂是掌管各个寺院或札仓中一切财物的僧官称谓因而又被称为寺院管理员、札仓管家郭聂的工作xing质类同于上述措钦吉瓦

总之藏传佛教的僧职称谓真可谓五花八门、丰富多彩了解这类称谓对于正确认识藏传佛教深厚的文化内涵和健全的组织制度以及这些僧职在藏传佛教中挥的重要作用便利各界人士与藏传佛教界的交往都具有重要的意义

活佛称谓

活佛是藏传佛教展到一定社会历史阶段的产物也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象在世界宗教舞台上独树一帜时至今ri各宗派的活佛依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员扮演着不可替代的重要角sè在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位至于其称谓汉族人习称活佛其实是不大准确的应译称转世尊者在藏语中活佛则有多种不同的尊称其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等下面就这些常用的活佛称谓作一简释

珠古是藏文(sprul-sku)的音译意为化身这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的藏传佛教认为法身不显报身时隐时显而化身则随机显现所以一个有成就的正觉者在他活着的时候在各地利济众生；当他圆寂后可以有若干个化身换句话说在这种佛教理论的指导下藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之sè身最终在人间找到了依托之物即转生或转世之活佛故珠古(即化身)是多种称谓中最能表达活佛所蕴含的深奥义理和jing神境界的唯一准确、全面的称谓因而是活佛的正统称谓

喇嘛是藏文(bla-ma)的音译该词最初是从梵文(gu-ru固茹)两字义译过來的其本意为上师；然而在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的意义因此后來随着活佛制度的形成喇嘛这一尊称又逐渐成为活佛的另一重要称谓以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师

阿拉是藏文(a-lags)的音译该词在字面上看沒有实际的意义是一种表达恭敬的语气词；自从成为活佛的别称之后该词就有了实际的意思在不少藏族地区尤其是安多藏区以阿拉一词來尊称活佛并成为活佛的专用名称从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓即珠古和喇嘛因此阿拉一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义

仁波切是藏文(rin-po-che)的音译意指珍宝或宝贝这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时一般称仁波切而不呼活佛系统称号更不直接叫其名字在活佛的多种称谓中仁波切是唯一普遍使用的一种称呼

关于活佛的转世制度端于十二世纪初公元1193年藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时三时即过去、现在和将來)大师临终时口嘱他将转世后人遵循大师遗寻找并认定转世灵童从而开了藏传佛教活佛转世之先河此后活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳并在长期的展过程中逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度使活佛世系像雨后chun笋般地在青藏高原出现据估计目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人

在此值 得提出的是在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义这里就其中具有代表xing的几个活佛系统的称谓作简要剖析

噶玛巴活佛系统的称谓是以自己所属宗派的名称命名的即取自噶玛噶举派的噶玛（ka-rma)一词追本溯源该宗派的名称得自祖寺的寺名而祖寺的名称來自某一地名公元1157年都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)他以该寺作为道场大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点遂形成噶举派中最具活力的一支派别并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称后來噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时仍然称噶玛巴即分别称噶玛巴·黑帽系和噶玛巴·红帽系其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下來至今已转世至第17世即第17世噶玛巴现与**喇嘛同在印度达然撒拉总之噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统

**喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓是历代zhong yāng王朝授封的例如公元1578年第三世**索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面互赠尊号阿拉坦汗赠索南嘉措以圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛其中瓦齐尔达喇是梵文vajra-dhra的音译意为执金刚；**是蒙文音译意为大海；喇嘛是藏文音译意为上师这就是**喇嘛活佛系统称谓的最初由來公元1653年清朝顺治帝又授封第五世**喇嘛为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛从此**喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下來成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号

**喇嘛（ta-la-bla-ma)被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身现已转世至第14世**

班禅额尔德尼(pan-chen-aer-te-ni)是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一被认为是无量光佛的化身公元1645年蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅·罗桑确吉坚赞赠以班禅博克多尊号尊号中的班字是梵文班知达的缩写意为通晓五明学的学者；禅字是藏文禅波的缩写意为大或大师；博克多是蒙语意为睿知英武的人物从此班禅成为这一活佛系统的称谓公元1713年清朝康熙帝又授封第五世班禅·罗桑益西为班禅额尔德尼额尔德尼是满文意为宝之后班禅额尔德尼这一称谓被确定下來当然有时仍简称班禅现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世其驻锡地为xi zàngri喀则札什伦布寺

帕巴拉活佛（vphags-pa-lha)系统的称谓是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的藏文(帕巴拉)是圣天的意译历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺现已转世第11世帕巴拉活佛

嘉木样活佛系统的称谓是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛其全称在藏文中写作　vjam-dbyngs-bzhad-pa(嘉木样协巴)意为文殊从而不难理解嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身现转世至第6世嘉木样活佛驻锡地为拉卜楞寺

贡唐活佛(gung-thang)系统的称谓是以贡唐寺的名称命名的第一世贡唐活佛的晚年是在xi zàng贡唐寺度过并在该寺开始成为转世活佛所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺而不是xi zàng的贡唐寺现已转世至第六世贡唐活佛

此外还有其它许多活佛系统诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏ri东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等

**喇嘛

藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一的称号**蒙古语意为大海喇嘛藏古语意为上人或上师此名起于明万历六年（1578）时蒙古土默特部顺义王俺答汗迎请索南嘉措至青海传教崇奉甚敬俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”称号意为“遍知一切德智如海之金刚上师”以示敬意是为**名义之始后格鲁派徒众以索南嘉措为三世**上溯其师承以根敦嘉措为二世以宗喀巴之上弟子根敦主为一世这是仿效噶举派的活佛转世制度建立**喇嘛活佛转世系统代代相传皆以嘉措（大海）为名格鲁派教徒尊为观音菩萨化身五世**阿旺罗桑嘉措出生于xi zàng山南穷结明天启二年（1622）被迎入哲蚌寺后由班禅四世为他落先受近事五戒旋从班禅受学《菩提道次第论》等又学《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》五部大论崇祯十一年（1638）仍以班禅为亲教师在拉萨大昭寺受比丘戒清顺治九年（1652）亲赴běi jing觐见次年顺治帝赐以满、汉、藏三体文字金册满、蒙、汉、藏四体文字金印文曰“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”此后历代**喇嘛转世（就是上任）都必须由zhong yāngzhèng fu册封阿旺罗桑嘉措返藏后即移驻于布达拉宫大兴土木广事经营统驭xi zàng政教集大权于一身成为一方教主晚年悉心潜修并从事著述著作包括外、内、密三类主要有：《五世**喇嘛自传》、《xi zàng王臣记》、《入中论疏》、《现观庄严论释难》、《俱舍论疏》、《菩提道闪第讲授》、《甚深中观修法》等其后每代**更迭便由清廷册封遂成定制五世、七世、八世、十三世掌权较久jing于佛学兼通文史著述甚丰各有全集传世六世尤擅诗歌为世称道九世、十世、十一世、十二世均过早去世事迹不显今**喇嘛·丹增嘉措为第十四世

**喇嘛世系　年　代　原　名　重　要　事　件

**一世（追认）　1391－1474　根敦主　扎什伦布寺创建人自任座27年

**二世（追认）　1475－1542　根敦嘉措　扎什伦布寺、哲蚌寺堪布

**三世　1543－1588　索南嘉措　任哲蚌寺做主塔尔寺创建人为　**喇嘛称号之始

**四世　1589－1616　云丹嘉措　蒙古族任哲蚌寺和sè拉寺堪布

**五世　1617－1682　阿旺罗桑嘉措　清zhèng fu赐金册金印尊为喇嘛教最高领袖

**六世　1683－1706　仓央嘉措　1697年入布达拉宫座床1705年被清zhèng fu废黜

**七世　1708－1757　格桑嘉措　1751年受清zhèng fu命掌管xi zàng地方政权是政教　合一制度的开端

**八世　1758－1804　绛贝嘉措　1781年受命清zhèng fu掌管xi zàng地方政权

**九世　1805－1815　隆朵嘉措　暴卒年仅11岁

**十世　1816－1837　楚臣嘉措　暴卒年仅22岁

**十一世　1838－1855　克主嘉措　1855年受命清zhèng fu掌管xi zàng地方政权暴卒年仅18岁

**十二世　1856－1875　成烈嘉措　1873年受命清zhèng fu掌管xi zàng地方政权暴卒年仅19岁

**十三世　1876－1933　土丹嘉措　1894年开始亲政政治态度一直在清zhèng fu和英zhèng fu之间摇摆不定

**十四世　1935-　丹增嘉措　1959年**喇嘛逃离xi zàng在xi zàng设立的zhèng fu要员也流亡印度达

兰萨拉成立了xi zàng流亡zhèng fu这些被称为“小拉萨”

xi zàng佛教格鲁派（黄教）中与班禅并列的两大宗教领袖之一全称为“**喇嘛”**是蒙古语“海”的意思喇嘛是藏语“上人”的意思这个称号最初是明代蒙古可汗俺答汗赠给三世**索南嘉措的尊号顺治十年（1653）清世祖福临正式册封**五世罗桑嘉措为“**喇嘛”承认**在xi zàng的政治和宗教地位

**一世名根敦朱巴（1391～1474）是xi zàng佛教格鲁派创始人宗喀巴的弟子他于明正统十二年（1447）在后藏ri喀则创建了扎什伦布寺并担任该寺第一任法台

**二世名根敦嘉措（1475～1542）一生曾任扎什伦布寺、哲蚌寺和sè拉寺的法台并在xi zàng山南拉摩朗错（湖）畔创建了曲科甲寺

**三世名索南嘉措（1543～1588）曾任哲蚌寺和sè拉寺的法台并在康区理塘地方建立了chun科寺万历年间蒙古可汗俺答邀请索南嘉措到青海传教俺答本人和蒙古人民都改信了xi zàng格鲁派的佛教并给索南嘉措赠送“圣识一切瓦齐尔达喇**喇嘛”的尊号从此才有了“**喇嘛”这一称号（后來xi zàng黄教徒又追认根敦朱巴为一世**喇嘛根敦嘉措为二世**喇嘛）俺答汗后又邀请索南嘉措到内蒙古传教建立了锡勒图召（喇嘛寺）格鲁派信徒逐渐遍于内蒙古、外蒙古

**四世名云丹嘉措（1589～1616）历代其他**都是藏族唯有四世**是蒙族万历三十年（1602）被xi zàng三大寺代表迎回xi zàng曾任哲蚌寺和sè拉寺的法台

**五世名阿旺罗桑嘉措（1617～1682）明末他与四世班禅罗桑曲结合谋派人赴xin jiāng密召蒙古顾实汗率部进入xi zàng推翻了佛教噶举派（白教）法王和农奴主实力人物藏巴汗的统治顺治九年（1652）**五世來到běi jing觐见清朝皇帝次年返回xi zàng返藏途中清世祖派人送去金册金印册封五世**罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛”

**六世名仓央嘉措（1683～1706）康熙四十四年（1705）顾实汗之孙拉藏汗与第巴桑结嘉错之间生冲突拉藏汗杀第巴桑结嘉错废黜**六世仓央嘉措不久**六世病逝xi zàng也一度为xin jiāng的蒙古准噶尔部所控制直至康熙五十九年清朝zhèng fu才恢复了对xi zàng的统治**六世很有文学修养他的抒诗集在xi zàng民间广为流传脍炙人口

**七世名噶桑嘉措（1708～1757）康熙五十九年由清朝zhèng fu派往xi zàng平叛的军队护送到拉萨雍正五年（1727）xi zàng地方又由xi zàng农奴主的实力人物噶卜伦阿尔布巴、隆布鼐、扎尔鼐等策划动武装叛乱杀席噶布伦康济鼐雍正帝又派兵入藏平定了叛乱为加强对xi zàng地方的统治雍正帝决定在xi zàng设置驻藏大臣正副二人其地位与**平等在**之下仍设藏王一人由珠尔默特那木札勒继任受**与驻藏大臣的共同领导处理xi zàng地方的ri常政务乾隆十四年（1749）藏王珠尔默特那木札勒yin谋叛乱乾隆帝平定叛乱后决定废除藏王制政务由噶厦（xi zàng地方zhèng fu）管理受**与驻藏大臣的直接领导

**八世名强白嘉措（1758～1804）乾隆五十六年廓尔喀人以边界课税纠纷为借口大举侵入xi zàng占领了整个后藏地区班禅七世丹白尼马从扎什伦布寺逃至拉萨避难乾隆帝派福康安率军入藏收复失地次年清军在xi zàng大败廓尔喀人廓尔喀国王向清军投降并立誓永不侵藏清军乃从xi zàng撤回为整顿xi zàng地方的政务使其长治久安乾隆帝令福康安与**八世强白嘉措、班禅七世丹白尼马协商共同议定了《钦定xi zàng章程》（又名二十九条章程）对xi zàng的官制、司法、货币、税收、交通、宗教、军事、差役等都作出了明确的规定这是清朝zhèng fu对xi zàng地方事务的一次重大改革该章程一直沿用到清末

**九世名隆朵嘉措只活了十一岁

**十世名楚臣嘉措（1816～1837）只活了二十二岁

**十一世名凯珠嘉措（1838～1855）只活了十八岁**十二世名成烈嘉措（1856～1875）只活了二十岁他们都短命而死是因为当时清朝zhèng fu已ri趋**驻藏大臣多老朽昏庸xi zàng农奴主之间的争权夺利斗争逐渐激化故这几世**都作了xi zàng大农奴主争权夺利的牺牲品

**十三世名土登嘉措（1876～1933）在位初期xi zàng受到英国侵略他虽力主抵抗但终因兵败而避难于外蒙古中英关于xi zàng问題第二次条约签订后清又重新取得对xi zàng的部分主权**十三世也返回拉萨但因与驻藏大臣生矛盾遂于1910年逃往印度投靠了英国辛亥革命后重返xi zàng在英国的保护下重掌xi zàng地方政权从此xi zàng处于半du li状态达四十年之久1933年**十三世圆寂南京国民zhèng fu以“致祭”为名派蒙藏委员会委员长黄慕松入藏追封**十三世为“护国弘化普慈圆觉大师”黄慕松在拉萨曾与噶厦举行谈判要求承认xi zàng为中国领土的一部分；xi zàng服从zhong yāng；zhong yāng许可xi zàng自治；以及班禅九世回藏问題等均沒有获得什么结果黄慕松返回内地时留了一部分人在拉萨设立“蒙藏委员会驻藏办事处”

**十四世名丹增嘉措（1934～）出身于青海省湟中县的藏族农民家庭1949年中华人民共和国成立以后**十四世曾派代表团到běi jing与zhong yāng人民zhèng fu代表举行谈判签订了《十七条协议》xi zàng和平解放重新回到了祖国大家庭1959年xi zàng一部分农奴主为了抗拒min zhu改革动了武装叛乱**十四世出走印度